Üveysîlik Üzerinden Algı Yönetimi

| Muhittin Ödemiş
İÇERİKLER
  1. Birinci Silsile [Silsiletüzzeheb]:
  2. İkinci Silsile:
  3. Üçüncü Silsile :
  4. Ruhani Silsile İle Cismani Silsilelerin İttisali
    1. Bâyezîd-i Bistâmînin Ruhani Silsilesi
    2. Bâyezîd-i Bistâmî nin cismani silsileleri
    3. Silsilelerimizin İttisal Şeması

İftiracıların “ÜVEYSİLİK” üzerinden oluşturdukları algı yönetiminin, asılsız bir iddia olduğunu gerçeği. Bu asılsız iddianın daha iyi anlaşılması için Nakşî Müceddidî Halidî silsilelerini beraber inceleyim.

Birinci Silsile [Silsiletüzzeheb]:

  1. Allah’ın Rasûlü Muhammed Mustafa (sav) Efendimiz
  2. Hz. Ali (r.a.)
  3. Hz. Hüseyin (r.a)
  4. İmam Zeynel Abidin (k.s)
  5. İmam Muhammed Bakır (k.s)
  6. İmam Cafer Sadık (k.s)
  7. Musa Kazım (k.s)
  8. İmam Ali Rıza (k.s)
  9. Maruf-u Kerhi (k.s)

İkinci Silsile:

  1. Hz. Ali
  2. Hasan-ı Basri
  3. Habib-i Acemi
  4. Davud-i Tâi hz.
  5. Maruf-u Kerhi (k.s)
  6. Sırrı Sekati (k.s)
  7. Cüneydi Bağdadi (k.s)
  8. Ebu Ali Ruzbari (k.s)
  9. Ebu Ali Katib (k.s)
  10. Ebu Osman Mağribi (k.s)
  11. Ebu’l-Kasım Gürgani (k.s)
  12. Ebu Ali Farmidi (k.s)

Üçüncü Silsile :

  1. Rasulullah sav
  2. Ebu Bekir Sıddık hz.
  3. Selman-ı Farisi hz.
  4. Ebu Bekir Sıddık’ın torunu (Kasım hz.)
  5. İmam Caferi Sadık (k.s)(Caferi Sadık’tan da üveysi olarak Beyazidi Bistami hz’ne)
  6. Beyazidi Bistami (k.s)(Ondanda üveysi olarak Ebul Hasan Harkani hz’ne)
  7. Ebul Hasan Harkani (k.s)
  8. Ebu Ali Farmidi (k.s) (Vefatı: 1084 Miladi)

Görüldüğü üzere Birinci Silsilenin mürşidi İmam Ali Rıza hz. ile ikinci silsilenin mürşidi Davud-i Tai hz.’den Marufu Kerhi hz irşat icazetini aldıktan sonra ;

Her iki kol kendisinde birleşerek sonraki mürşitlere silsile yolu ile Ebu’l Kasım Gürgani’ye (k.s) ve ondan da Ebu Ali Farmidi hz’ne intikal ediyor.

Ebu Ali Farimidi hz ise 3. Silsilenin mürşidi Ebu Hasan Harkani’den de (k.s) o yolun icazetini alarak ;

Her üç silsilenin feyzi cem olarak kendinden sonraki mürşitlere intikal ediyor.

Hatta;

Hadaiku’l-Verdiyye de Abdülmecid Hani hazretleri şöyle demektedir ;

Bizim silsilye “SİLSİLETÜZZEHEB” denilmesi birinci silsileden dolayıdır.

Çünkü; Birinci silsilede Ehl-i Beyt İmamları bulunmaktadır.

İşte bu “YEDBİYED” ittisal ile silsilenin hiçbir kopukluğa uğramadan Rasulullah’a sav kadar uzanmakta olduğu görülmektedir

Ruhani Silsile İle Cismani Silsilelerin İttisali

Muhammed Zâhid Kevserî İrğamul Merid fi Şerh-i Nazm el Atid li Tevessül el Mürid isimli eserinde Bâyezîd-i Bistâmînin tarikat silsilelerini zikrederken ruhani ve cismani şeklinde iki silsileden bahseder.

Bâyezîd-i Bistâmînin Ruhani Silsilesi

Takıyyuddin Ebu’l-Ferec el-Vâsıtînin Tiryâku’l-muhibbîn fî tabakât hırkati’l-meşâyihi’l-ârifîn eserinde Seyyid Şerîf Cürcânî Şerhu’l-Mevâkıfında, Hace Muhammad Pārsānın Faslül Hitabında, Abdülganî en-Nablusînin Rıhletu’l Kübra
ve Miftahü’l-Maiyyesinde, Kâşifînin Reşehât Aynü’l-hayâtında Allame Abdülmecid Haninin Hadaikul Verdiyyesinde, Harîrîzade Tibyânü Vesâilinde ve bir çok muhakkik sufi alimin zikrettiğine göre Ca’fer-i Sâdıktan tarikat talim ve terbiyesini almıştır. Ancak Bâyezîd-i Bistâmî ile Ca’fer-i Sâdık arasında uzun seneler olduğundan cismani birliktelik mümkün değildir.

Tüm tasavvuf tarihçilerine baktığımızda Bâyezîd-i Bistâmî nin hicri 261 de vefat ettiğini vefat ettiğini görürüz. Dolayısıyla bu terbiye ruhani yani üveysilik yoluyla olmuştur.

Bâyezîd-i Bistâmî nin cismani silsileleri

Muhammed Zâhid Kevserî devamında Harîrîzadenin Tibyânü Vesâil adlı eserinden naklederek Bâyezîd-i Bistâmî nin cismani silsilelerini zikreder.

Bâyezîd-i Bistâmî İmam Ali Rıza dan tarikat almış. Oda babası İmam Mûsâ el-Kâzımdan oda babası İmam Ca’fer Sâdık tan almıştır.
Kevseri cismani bir silsile daha zilreder.
Bâyezîd-i Bistâmî Şeyh Raiden o Şeyh Şehabeddinden o şeyh muhammed Guradan o Ebul fazldan o ise Selmân-ı Fârisî
almıştır.

Ayrıca kevseri merhum eserinde iki cismani silsile daha zikreder. Böylece toplam dört yedbiyed cismani silsile ulaşmaktadır. Ancak biz bu iki silsileyi getirmekle yetiniyoruz. Çünkü bu iki silsile hem İmam Ca’fer Sâdık ta hem Selmân-ı Fârisî de birleşiyor.

Dolayısıyla biz Bâyezîd-i Bistâmî nin cismani silsileside var sadece üveysi değildir dediğimizde itiraz olarak getirdikleri cismani şeyhleri bizim silsileden değildir. Geriye sadece üveysilik kalıyor sözlerinin ne kadar çürük ve hilafı hakikat olduğu ortaya çıkmıştır.

Böylece;

İftiracıların “ÜVEYSİLİK” üzerinden oluşturdukları algı yönetiminin, asılsız bir iddia olduğunu açığa çıkmaktadır!

Silsilelerimizin İttisal Şeması

ittisal şeması